Nace el 9 de octubre de 1946 en la ciudad de Santo Domingo en la clinica Internacional por la calle Josefa Perdomo. Sus padres fueron los señores Dimas Contreras de Monte Plata y Cristiana Suero. Vivió sus primeros años en Villa Duarte en la calle Caonabo no. 24, Los 4 Palos.

Era el primero de seis hermanos, sobreviven sus hermanos Migdalia Suero, la tercera y Alcides Suero cuya vida estuvo vinculada al sindicalismo (Poasi y Sitracode).

Realiza parte de sus estudios primarios en la Escuela Socorro Sánchez de Villa Duarte y parte de los secundarios en la provincia de Samaná y la otra parte en la Escuela España de Villas Agrícolas.

Su profesora Manola de Samaná, fue su maestra cultural y espiritual, lo ponderaba como un niño extremadamente inteligente y de gran lexico. Su dinámica de familia variaba mucho, ya que se trasladaban de lugares constantemente.

Su vida social y política la lleva a cabo desde el populoso sector de Capotillo, detrás de la iglesia Santo Cura de Ars, en una casita cuyo costo fue de 37 pesos.

De niño, Flavio Suero cargaba agua para su casa y a veces por paga, haciendo él mismo una carretilla.

Tenía un padrastro que era enfermo con Juan Bosh y un sacerdote de nombre Guillermo Rodríguez Jáquez era prácticamente su soporte económico a través del programa Caritas Dominicana.

Su padre biológico le enviaba la suma de $5.00 cada mes, por lo que Flavio Suero tuvo como ocupación la de Peluquero desde su propia vivienda.

Un conflicto entre sus padres lo lleva a vivir con su madre y un padrastro, ya que su progenitor quería quedarse con él; pero la señora Cristiana le gana el pleito.

Vida política de Flavio Suero

Sus ideales siempre estuvieron marcado hacia la Izquierda, impactándole en su niñez una acción de la época de Trujillo donde niños y adolescentes de su escuela primaria fueron torturados por el hecho de que en un experimento de clases de química hubo una explosión y uno de los del grupo dijo, “pero eso es lo que hay que hacerle a Trujillo”.

Comenzó a militar en el Movimiento Popular Dominicano (MPD) luego de haber militado en el Movimiento Revolucionario 1¬4 de Junio. Pertenecía a un comando revolucionario para la Revolución de Abril del 65.

Ese comando se llamaba Oscar Santana. Era de personalidad cariñosa, y vestía siempre al estilo el Che Guevara. Amín Abel Hasbún fue su orientador politico, y militó con Maximiliano Gómez y Amaury Germán Aristy.

Se casó con la joven Ana María Díaz Brito, con quien procreó dos hijos, Nathasha y Flavio, residen actualmente en Guaricano del Municipio Santo Domingo Norte.

Nathasha es abogada y Flavio pasa por una enfermedad. Dice la entrevistada que Nathasha esta disgustada con el actual gobierno.

Dice que Ana María, aunque amaba a su pareja, no comulgaba mucho con su práctica y no participaba, porque eran constantemente acosados por la Policía y el Servicio Secreto. Flavio Suero murió en el 20 de febrero 1969, a la edad de 23 años.

Su muerte ocurre en medio de la lucha por el medio millón para la UASD, pero no fue en medio de una movilización sino en medio de una visita realizada a la Escuela República de Colombia del Ensanche Luperón del D.N.

Alude la entrevistada que Flavio andaba con Maximiliano Gómez Mazara y que fue ultimado de dos disparos a quema ropa en medio de la escalera de la escuela.

Su entierro fue un mar humano. Luego de la muerte de Flavio Suero, constantes allanamientos se realizaban a la familia en busca de armas y propagandas, y la entrevistada fue detenida varias veces en la UASD, vinculándola al movimiento de Flavio.

La madre de Flavio Suero muere en el 1984 en Los Alcarrizos, ya antes había muerto su padre en Monte Plata, y su hermano Alcides muere en el 1990 en Los Mina.

Su hermana tercera, Migdalia Suero, tiene 72 años, y reside en Los Tres Brazos, Maestra en proceso de jubilación, con un hijo altamente enfermo, aun así, ella milita en la Fundación Flavio Suero y en el Bloque Popular.

Cuenta finalmente la entrevistada, que Flavio era un hombre de estatura 5.6, Indio, pelo de los que llaman bueno, ojos negro, que amaba del buen cine, de la lectura y la música, que tenía un motor, que fue cobrador de algunas microempresas, y que muchas de sus fotos, incluyendo una donde está con un fusil en las manos, la policía las incautó en diferentes allanamientos a las familias.

Cuenta Migdalia, que Flavio era de temperamento imperativo, y de una convicción hacia las ideas revolucionarias, hablaba mucho de Fidel Castro y tenía un alto sentido de la Solidaridad.

Que se trasladaba mucho a la Zona Colonial durante la revolución de abril y que sobre todo, gustaba peinar a sus hijos frecuentemente. Le iba a poner Lenin a su hijo, y Sachenka a su hija, pero le aconsejaron que no era prudente y él se llevó del consejo.

Fue un militante de convicción y práctica, militante del MPD, de la causa por el socialismo. De eso hablaba constantemente.

Era un hombre práctico y de valor incalculable, que no le temblaba el pulso para asumir tareas de cualquier tipo. 

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SANTO DOMINGO, RD.- La historia del Dr. Manuel Antonio Tejada Florentino es un testimonio de dedicación, valentía y un profundo compromiso con su familia y su comunidad. Nacido en un entorno modesto, su vida estuvo marcada por la determinación desde una edad temprana.

Antes de convertirse en un destacado médico y cardiólogo, trabajó como limpiabotas, aguatero, ebanista y músico lo que refleja su ética de trabajo y su deseo de superarse.

A pesar de las dificultades, su pasión por la medicina lo llevó a estudiar y formarse fuera del país, convirtiéndose en un profesional respetado en su localidad.

La vida del Dr. Tejada Florentino no estuvo exenta de desafíos. Su arresto en la cárcel de La 40 es un capítulo oscuro que subraya la complejidad de su contexto histórico y político. En esos momentos críticos, fue su esposa, Sofía Tabar, quien se convirtió en un faro de fortaleza y valentía.

A pesar del peligro, ella persistió en visitarlo en prisión y en hospitales, enfrentando la incertidumbre con una resiliencia admirable.

La intervención de una monja para facilitar la comunicación entre ellos durante esos tiempos difíciles resalta la importancia de la solidaridad y el apoyo humano en medio de la adversidad.

Un aspecto interesante de la vida del Dr. Tejada Florentino es la historia de su abuelo, Luis Florentino, calinosamente «TUTÚ».

La anécdota de su caja de muerto, que se encontraba bajo la cama y que terminó siendo regalada para otro difunto, ofrece un vistazo a la mezcla de humor y pragmatismo que caracterizaba al referido ciudadano salcedense.

Esta historia, aunque jocosa, también refleja la previsión de un hombre que, a pesar de su estatura y su carácter robusto, sabía enfrentar la vida con una sonrisa y un enfoque práctico.

La carrera profesional del Dr. Tejada Florentino es un ejemplo de generosidad y dedicación al servicio de los demás.

A lo largo de su trayectoria, se destacó por ofrecer atención médica gratuita a los habitantes de Tenares, donde se ganó el cariño y el respeto de la comunidad.

Su compromiso con la salud de los demás fue inquebrantable, y su legado perdura en el recuerdo de aquellos a quienes ayudó.

La vida del Dr. Manuel Antonio Tejada Florentino no sólo es un relato de logros profesionales, sino también un homenaje a la tranquilidad en momentos difíciles.

Su historia, contada a través de los ojos de su hija Rosa Tejeda, revela un hombre que enfrentó adversidades con dignidad y amor.

A través de su dedicación a la medicina, la política, la masonería, el odfelismo y a su familia, el Dr. Tejada Florentino se convierte en un símbolo de esperanza y fortaleza, dejando una huella imborrable en su comunidad de Salcedo, La  Flor de la Patria, y en el corazón de quienes lo conocieron.

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SANTO DOMINGO ESTE, RD.- La historia de Santo Domingo es un viaje fascinante que nos lleva a los albores de la colonización europea en América. Este territorio, conocido en sus primeras etapas como La Nueva Isabela, fue el escenario de eventos que dieron forma a su identidad y a la identidad nacional dominicana en su conjunto.

La fundación de Santo Domingo en 1496 por Cristóbal Colón, y su posterior traslado en 1503 por el adelantado Fray Nicolás de Ovando, sitúan a esta ciudad como la primera urbe europea en el Nuevo Mundo. Sin embargo, más allá de su reconocimiento histórico, la identidad heráldica de Santo Domingo, y su evolución hacia el municipio Santo Domingo Este, nos invita a reflexionar sobre la importancia de los símbolos y su significado en la construcción de una comunidad.

El escudo de Santo Domingo, que incluye dos leones, una llave y una corona, es un testimonio de su relevancia en el contexto colonial. Los leones representan fuerza y valentía, mientras que la llave simboliza la seguridad y el dominio territorial. La corona, por su parte, es un recordatorio del estatus de la ciudad como un baluarte del poder español en el Nuevo Mundo.

Estos elementos heráldicos no solo hablan de la historia, sino que también tejen un hilo de continuidad que conecta a los habitantes de Santo Domingo con su pasado. La heráldica, en este sentido, se convierte en un vehículo de identidad, un emblema que une a generaciones y que nos recuerda las luchas y las victorias de nuestros antepasados.

En el año 2001, la creación del municipio Santo Domingo Este marcó un hito significativo en la historia local. En un intento por forjar una identidad propia, las autoridades de la época diseñaron un nuevo escudo que, aunque inspirado en el del Distrito Nacional, incluía elementos que representaban el desarrollo y la modernidad de la región.

El Faro a Colón, un libro, una industria y un sol fueron incorporados a esta nueva insignia. Sin embargo, este intento de renovación ha sido objeto de críticas, ya que muchos consideran que el diseño original fue plagiado y que carece de un fundamento heráldico verdadero.

La controversia en torno al escudo de Santo Domingo Este refleja una lucha más amplia por la identidad cultural y la memoria histórica. Al adoptar elementos del escudo del Distrito Nacional, se corre el riesgo de diluir la singularidad de Santo Domingo Este en un contexto más amplio que no necesariamente le pertenece.

La búsqueda de una identidad propia es un proceso complejo que requiere un entendimiento profundo de la historia local, así como un respeto por los símbolos que han dado forma a la comunidad a lo largo de los siglos.

Es esencial que los habitantes de Santo Domingo Este se apropien de su historia y de sus símbolos, no solo como un acto de reivindicación cultural, sino como una forma de construir un futuro más cohesionado y consciente de sus raíces. La historia de Santo Domingo, desde su fundación hasta su transformación en municipio, es un relato de resistencia y evolución, y cada elemento heráldico debe ser considerado un capítulo en esa narrativa.

Finalmente, la identidad heráldica de Santo Domingo y su legado histórico son aspectos fundamentales que merecen ser explorados y valorados. La historia nos enseña que los símbolos son más que simples emblemas; son reflejos de nuestra cultura, de nuestras luchas y de nuestras aspiraciones.

Al mirar hacia el futuro, es vital que Santo Domingo Este busque no solo un escudo que la represente, sino una identidad que celebre su rica historia y que encapsule la esencia de su pueblo.

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William John Thomas propuso, con el seudónimo de Ambrose Merton, el 22 de agosto de 1846, en una carta al periódico “The Atheneun”en Inglaterra, que la literatura popular (cuentos, leyendas, poesías, adivinanzas, canciones, etc.) fueran bautizadas con el nombre de “Folklore”, folk: pueblo, lore: saber, lo cual significaba que la palabra folklore quería decir, “el saber popular”, el saber del pueblo”.

Esto fue aprobado por las academias a nivel mundial y ´poco después, fue aceptado no solamente como “saber popular”, sino como “el saber sobre el pueblo”, identificándose como folkloristas a los investigadores académicos que se dedicaban a su estudio, pasando a ser incluso, el folklore una rama de la antropología cultural.

Por estas razones, el 22 de agosto fue consagrado a la celebración del “Día Internacional del Folklore”.

En la Republica Dominicana, la palabra “folklore” aparece impresa por vez primera treinta y ocho años después, el 10 de febrero de 1846, cuando un lector o lectora, con el seudónimo Valle de Gracia, envía desde Puerto Plata, una carta al periódico Ecos del Pueblo, que dirigía José Joaquín Hungría, la cual se editaba en Santiago de los Caballeros, refiriéndose a un envío sobre la décima de “Un Fandango en Dajabón”, del poeta popular Juan Antonio Alix, que le hiciera al profesor Hugo Schuchard, un investigador austriaco de la Universidad de Grajz, en Austria.

Por recomendaciones del entonces Ministro de Cultura, el poeta Tony Rafal, a iniciativa nuestra, fue posible que 31 de enero del 2001, el Presidente Hipólito Mejía, emitiera el Decreto Presidencial 173-01, declarando “el 10 de febrero de cada año, como Día Nacional del Folklore Dominicano”.

Ese año, el propio presidente Hipólito Mejía, reconoció en una ceremonia en el Palacio Nacional como “tesoros vivientes del folklore dominicano”, a Sixto Minier, expresión de los Congos de Villa Mella, a Linda, de los Guloyas de San Pedro de Macorís, a los Chuineros de Bani, a Fefita la Grande, representante de la música popular-folklórica, así como al maestro investigador José Castillo Méndez, fundador y director del Ballet Folklórico de la UASD,

Ese Decreto Presidencial se sustenta en fuertes bases antropológicas-sociológicas, donde se destacan conceptualizaciones fundamentadas en la máxima de que científicamente “no existen culturas superiores o culturas inferiores, sino culturas diferentes” y que, en lo que respeta a nosotros, “la cultura dominicana en sus múltiples manifestaciones constituye la base de la nacionalidad” y “que el folklore es la base fundamental para la definición y el afianzamiento de la identidad nacional”.

Realmente, el “folklore”, vino a entrar en las preocupaciones y el quehacer de los investigadores dominicanos en 1887, cuando el escritor Cesar Nicolás Penson, autor de la obra clásica “Cosas Añejas”, formuló el contenido y la importancia de lo que llamó el “folklore Quisqueyano”.

El conocimiento del folklore dominicano cobró importancia para los norteamericanos durante la primera ocupación militar a nuestro país en el 1916-24. Para conseguir un mayor nivel de racionalidad en la dominación y un mayor conocimiento de lo que somos las y los dominicanos, el 18 de febrero de 1922, el Superintendente General de Enseñanza, Lic. Julio Ortega Frier, envió una circular solicitándole a los intendentes (inspectores) de la enseñanza a nivel nacional, que elaboraran un informe donde se describieran las costumbres, los usos, creencias, hábitos, el lenguaje, religión etc., de los habitantes de los diversos distritos escolares del país, los cuales fueron publicados por el investigador Emilio Rodríguez Demorizi en su libro “Lengua y Folklore de Santo Domingo”.

Sin embargo, el folklore comienza a dar sus frutos después de la intervención norteamericana del 16-24. En 1927, Ramón Emilio Jiménez aporta “Al amor del bohío”, en 1929, el folklorista Julio Arzeno publicó “Folklore musical dominicano”; llega al país y recoge diversas manifestaciones folklóricas el filólogo español Manuel de Jesús Andrade, cuya recopilación fue publicada en ingles por The American Folklore Society y la edición en español fue responsabilidad de la Universidad de Santo Domingo.

El humanista y pedagogo, maestro Pedro Henríquez Ureña, en 1930, trajo grupos originales folklóricos del interior del país y los presentó en la ciudad de Santo Domingo, para su reconocimiento y revaloración. A partir de ahí, se realizaron diversos aportes al desarrollo del folklore dominicano, donde se destaca Emilio Rodríguez Demorizi, Juan Antonio Alix, Rafael Damiron, etc.

A pesar de todos los aportes, el estudio científico del folklore en el país, comienza realmente con la llegada del antropólogo Ralph S. Boggs de la Universidad de Chapell Hill de Carolina del Norte, en Estados Unidos, invitado por la Universidad de Santo Domingo, para dictar un curso sobre folklore. Este fue determinante en el desarrollo del folklore dominicano. De allí, salió, entre otros, Edna Garrido (que contrajo matrimonio con Boggs) y Flerida de Nolasco.

De esta manera, en el desarrollo del folklore dominicano, han surgido investigadores folklóricos académicos donde sobresale el maestro Fradique Lizardo Barinas y folkloristas empíricos, como Juan Antonio Alix, Casandra Damiron y René Carrasco. Dejo para otra entrega, los aportes al folklore en los últimos años.

El 10 de febrero, Día Nacional del Folklore Dominicano, es un momento para reflexionar sobre el folklore y nuestras políticas culturales, del papel del Estado y los sectores privados, de la irracionalidad de no existir su enseñanza sistematizada en ninguna universidad del país, a pesar de su trascendencia en el desarrollo de la identidad nacional, de la dominicanidad y del desarrollo.

A pesar todo esto, el folklore es la base fundamental para definir nuestra manera de ser y de pensar, para mostrar lo que somos y como dice el Decreto Presidencial 173-01, “el folklore es una manifestación cultural que constituye la expresión espiritual y material más sublime del saber popular y del pueblo como ser social”.

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En una ceremonia efectuada el miércoles 13 de agosto de 1980 en la hacienda “El Yunque”, en la sección La Amarga de San Francisco de Macorís, el presidente Silvestre Antonio Guzmán Fernández formalizó la expropiación de ese inmueble para asentar allí a 198 familias campesinas que se unieron a otras tantas que ese mismo día recibieron títulos provisionales de propiedad en 20 mil 668 tareas del vecino proyecto «Santa Ana”, de las cuales 7 mil 114 serían dedicadas al cultivo de arroz y las restantes 13 mil 554 a frutos menores, bajo la orientación del Instituto Agrario Dominicano (IAD).

El evento puso de manifiesto la disposición del mandatario en ejecutar el programa de reforma agraria ofertado durante la campaña electoral de 1978 por su Partido Revolucionario Dominicano (PRD) y dio un mentís convincente a la calumniosa invención de sus adversarios de que pretendía apropiarse de esa espaciosa estancia y del frecuentado hotel Lina, en la ciudad capital.

La expropiación de esta finca de 13 mil tareas se efectuó siete años después que el IAD recomendara incorporarla a la reforma agraria pese a la reacia postura de la familia Aguayo (propietaria), que desde 1973 reclamaba al Estado un precio justo como indemnización o resarcimiento económico por la vulneración de su derecho a detentar bienes lícitamente adquiridos.

La disposición gubernamental fue acatada durante breve tiempo por el señor Alfonso Aguayo, quien declaró a la prensa que su familia estaba en ánimo de negociar su situación con el gobierno de Guzmán, en base a la normativa jurídica prevaleciente en el país, aunque era doloroso prescindir de las tierras trabajadas con mucho esfuerzo y alta inversión por su finado progenitor Rafael Aguayo.

Esa declaración fue respaldada por el presidente de la Asociación Dominicana de Hacendados y Agricultores, Silvestre Alba de Moya, quien condenó su repartición en parcelas sin que interviniera un tribunal de Justicia que fijara por sentencia un precio justo de compra.

A juicio del exsecretario de Estado de Agricultura en el gobierno provisional del doctor Héctor Rafael García-Godoy, se había incurrido en “una flagrante violación a las disposiciones constitucionales” con la abrupta adquisición de una finca que había sido la mejor empresa productora de carne de la región del Cibao por su extensión, fertilidad, costosa infraestructura y su ganado de calidad y excelente rendimiento unitario, integrado por centenares de ejemplares de la raza Brahman.

La opinión de Alba de Moya difería sin embargo de la externada durante el gobierno del presidente Joaquín Balaguer por técnicos del IAD que recomendaron declarar de utilidad pública e interés social una porción de esas tierras (8 mil 341.24 tareas), originando el decreto No. 4154, del 10 de septiembre de 1973, emitido por el mandatario con la finalidad de impulsar la reforma agraria requerida por millares de agricultores agrupados en el Movimiento Agrario Reformista (MAR) y en grupos independientes.

El artículo 2 de ese decreto establecía que “en caso de no llegarse a un acuerdo amigable con la propietaria del inmueble(María Rosa León de Aguayo),para su compra de grado a grado por parte del Estado dominicano, el administrador de Bienes Nacionales realizará todos los actos, procedimientos y recursos, tanto ordinarios como extraordinarios, para obtener la expropiación de los terrenos”.

El IAD sostenía que la extensión de dicha finca excedía el límite de cuatro mil tareas establecido por la Ley No. 314 sobre latifundio, promulgada por el propio Balaguer el 12 de abril de 1972, y basó su recomendación en un informe preparado por el doctor Peters Arens, por encargo de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), que hacía referencia a la conveniencia de incorporar esas tierras a la reforma agraria luego de que se construyera y comenzara a operar el canal Cañabón, que distribuiría las aguas de la presa de Rincón en toda la zona y daría solución definitiva a las dificultades de desagüe.

Todo eso habría de influir en la determinación del gobierno de Guzmán de incorporar la hacienda “El Yunque” a la reforma agraria y en que se lo comunicara personalmente a la familia Aguayo, que a principios de 1980 le solicitó que formara una comisión oficial con su participación, para que «estableciera los linderos del terreno que adquiriría el Estado, mediante “una mensura catastral contradictoria”.

Por eso, la Dirección Nacional del Catastro Nacional procedió a realizar el peritaje en cuestión y concluyó con un informe de su directora, doctora Altagracia Español de Nanita, que indicaba que la finca comprada el 28 de enero de 1954 por el extinto hacendado Rafael Aguayo tenía un valor de un millón 42 mil 655 pesos (cada tarea costaba 125 pesos), y poseía -además del ganado- una siembra de 8 mil 200 tareas de pangola, cien matas de palma, trescientas de roble, trece de naranja dulce, doce de coco, veinte de naranja agria y una gran cerca.

Esa evaluación fue calificada de arbitraria por los afectados, en un comunicado publicado el 11 de agosto de 1980 en los periódicos Listín Diario y El Caribe, con las rúbricas de la señora María Rosa León, Rafael Aguayo León y Alfonso Aguayo León, quienes restaron validez a la expropiación, debido a la disparidad de criterios sobre el avalúo efectuado y por no estar acompañada de una justa indemnización fijada por un tribunal.

Los firmantes advirtieron al presidente que no estaban dispuestos a renunciar a su derecho de posesión, por lo cual se prepararían para exigir en los tribunales una rectificación gubernamental. También, le hicieron llegar las evaluaciones técnicas privadas realizadas sobre el valor la finca, que -según trascendió- podía sobrepasar los cuatro millones de dólares.

Para administrar dicho asentamiento se designó -en su primera etapa- al ingeniero francomacorisano Pedro Jaime Tió, egresado del Instituto Superior de Agricultura (ISA) de Santiago, con estudios realizados en Israel sobre sistemas de riego y diez años de experiencia en labores agrarias, resaltada en los últimos meses por su destreza como gerente del IAD en la provincia de Dajabón.

Su primer cometido fue gestionar financiamiento del Banco Agrícola para construir caminos internos, solucionar problemas de drenaje y preparar los terrenos para la siembra de plátanos, habichuelas, sorgo y maíz, teniendo de refuerzo un equipo de profesionales de la planificación, la ingeniería civil y la sociología con la misión de orientar a los parceleros sobre el modelo de gestión que convenía establecer en ese proyecto y en las parcelas confiscadas a los hacendados Joaquín Ortega y Carlos Ramos Domínguez.

Así se fomentó una cultura de autogestión y la instauración de la denominada “empresa campesina” manejada por los propios agricultores, y se impuso un buen nivel organizativo para la conquista de beneficios comunes y la superación del viejo modelo de reforma agraria que fomentaba el individualismo y el minifundio.

La organización de parceleros, en unidades asociativas de producción, tuvo la juiciosa tutela del ingeniero civil Francisco Tomás Rodríguez (Frank), director del IAD y el significativo respaldo del partido blanco, por encajar en su plataforma programática y ser un paliativo para reducir la marginalidad urbana, disminuir la migración campesina hacia las ciudades y solucionar en parte el problema de la desocupación de manos de obra en San Francisco de Macorís y la región nordeste.

El secretario general del PRD, doctor José Francisco Peña Gómez, señaló que esa entidad defendía la reforma agraria que desarrollaba el presidente Guzmán porque coincidía -por su carácter liberal democrático- con la filosofía social de esa agrupación política, inspirada en los exitosos modelos de Japón, Italia, Taiwán, Israel y otros países con notables avances en la protección y control de la propiedad privada en el área rural.

Igualmente consideró que el asentamiento Aguayo aceleraría la industrialización de la región, la creación de pequeños negocios, la transformación de los trabajadores del campo en consumidores y el aumento de su capacidad económica para redimirse del desamparo a que estaban expuestos por la economía informal.

Litigio y tropiezos

Desde su llegada al poder en 1978 el presidente Guzmán se esforzó en aplicar las leyes sobre tenencia tierras y convertir los asentamientos rurales en empresas campesinas productivas; pero ese esfuerzo fue sensiblemente frenado por una sentencia de un tribunal de Montecristi que acogió la impugnación hecha por la familia Aguayo a la expropiación de su hacienda y ordenó al registrador de títulos abstenerse de realizar ningún tipo de transferencia en favor del Estado o en beneficio de terceros, ya que esas tierras estaban registradas con el certificado de título número 73-334, expedido en la oficina de San Francisco de Macorís.

JUEZ DOCTOR FELIPE RODRÍGUEZ JÁQUEZ.

Esa decisión judicial era inaplicable en las condiciones que vivía el país, pero fue un duro golpe a las aspiraciones de los campesinos de conseguir los títulos de propiedad de las parcelas adjudicadas, porque no obstante ser apelada en el Tribunal Superior de Tierras, integrado por los magistrados Felipe Rodríguez, José Lora Castro y Humberto de Lima, algunos abogados como el doctor Eurípides Roques Román, exconsultor jurídico del secretariado Técnico de la Presidencia y experto en derecho agrario, ofrecieron declaraciones a la prensa asegurando que los documentos que el IAD les había proporcionado eran«totalmente inválidos e ilegales”, es decir, carecían de valor legal alguno por no estar asentados en el registro inmobiliario, de acuerdo con la ley 1542, promulgada el 11 de octubre de 1947.

Esas opiniones desanimaron a los campesinos asentados y desde entonces nada sería igual dentro del proyecto Aguayo, en razón de que comenzaron a tener pérdidas en las cosechas de plátanos, habichuelas y batatas en alrededor de 5 mil 700 tareas, debido a que descuidaron las labores habituales y abandonaron los planes de sembrar sorgo.

Ese cuadro desolador fue descrito de manera contundente por los periodistas Ricardo Rojas y Ramón Velázquez, en un reportaje del diario vespertino Última Hora, publicado en vida del presidente Guzmán, el jueves 11 de febrero de 1982, que daba cuenta de que “miles de tareas, aproximadamente la mitad del proyecto agrario Aguayo, que fuera sede de la hacienda ganadera Aguayo, expropiada a sus dueños por el gobierno y entregada a campesinos con bombos y platillos en agosto de 1980, permanecen ociosas llenas de hierbas y abrojos”.

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SANTO DOMINGO, RD.- En el bullicioso sector de San Carlos, se alzó una noche el telón del Teatro Quisqueya. La función tenía un propósito noble: recaudar fondos para apoyar la primera revolución cubana. Jóvenes apasionados se convirtieron en actores improvisados, usando el arte como arma para luchar por la libertad de un pueblo hermano.

En medio de la escena, un puertorriqueño tomó el centro del escenario. Con voz firme y mirada encendida, comenzó un discurso fogoso contra el gobierno español, cargado de pasión y rebeldía. Las palabras volaban como flechas, resonando en los corazones de los presentes. Pero en medio de aquel fervor revolucionario, una voz urgente se acercó al orador: “¡El general Lilís ha entrado al teatro!”

El joven periodista del Listín Diario, al escuchar el nombre de Ulises Heureaux, conocido como Lilís, supo que debía actuar con rapidez y astucia. Sin perder la compostura, cambió el rumbo de sus palabras, hilando con destreza un discurso sobre la buena influencia de la religión católica. Las alabanzas a la fe y la virtud fluyeron con tal maestría que el público, ajeno a la maniobra, estalló en aplausos fervorosos.

Al finalizar la presentación, Lilís se acercó al orador con una sonrisa enigmática. “Felicitaciones por ese discurso,” dijo con voz calmada, “pero le noté el empate.” La frase quedó flotando en el aire, cargada de significado. En una simple oración, Lilís había demostrado su inteligencia política y su capacidad para ver más allá de las apariencias.

Como el rey Salomón en sus juicios legendarios, Lilís había entendido el corazón de las palabras del orador. No necesitó interrumpir, confrontar ni acusar. Con una observación sutil y certera, dejó claro que nada escapaba a su mirada sagaz. Pero, al igual que Salomón, eligió la sabiduría sobre la confrontación, permitiendo que la función continuara sin escándalo ni represalias.

Aquella noche, en el Teatro Quisqueya, quedó grabada en la memoria de quienes fueron testigos del ingenio de un joven orador y de la astucia inigualable de un general  que sabía cómo leer entre líneas. Lilís no solo comprendió el “empate” del discurso; comprendió también el juego político y humano que se desplegaba ante sus ojos. Y, como un verdadero Salomón de su tiempo, supo cómo responder sin necesidad de alzar la voz.

Cabe destacar que esta anécdota proviene del libro del acucioso historiador Orlando Inoa, “Ulises Heureaux: Anécdotas y Documentos”, una obra que nos invita a explorar las facetas menos conocidas de uno de los personajes más enigmáticos de la historia dominicana.

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La industria azucarera del “Nuevo Mundo” durante la colonización española se inicia en el enclave de Haina-Nigua-Nizao. En las cercanías de este último lugar, como en los otros, había varios Ingenios azucareros. A la caída del azúcar Nizao se convirtió en un hato ganadero, del cual surgió Pizarrete, resultado de unos terrenos adquiridos por varias familias al producirse la expulsión de la Orden de los jesuitas de los territorios españoles después del 1767.

Este núcleo poblacional se dedicó luego a la agricultura y hoy es un espacio privilegiado de arroz, tomate, cebolla, frutos menores, enclavada en una hermosa llanura que tiene al Sur a la comunidad de Santana, el Norte Arroyo Hondo, al Este al Río Nizao y al Oeste a la comunidad del Carretón, Provincia Peravia, en las cercanías de Baní.

Cerca de este río legendario, cómplice de historias y leyendas, una mañana llena de mariposas abrió los ojos por vez primera, antes de llegar al azul del mar Caribe, una niña trementina que antes de decir mamá dijo: “pan y libertad”, aunque nadie la entendió.

Creció, se graduó de bachiller y era parte de la Confederación de Mujeres del Sur. Llegó a la
UASD y de inmediato ingresó al Frente Estudiantil Flavio Suero (FEFLAS), grupo radical progresista y entró a la Confederación Nacional de Movilización Popular. ¡Seguía el camino revolucionario de sus compueblanos banilejos, el Generalísimo Máximo Gómez y la valiente
escritora antitrujillista Carmita Landestoy!

Virtudes, mujer de principios, de utopías y de sueños, se comprometió con el bienestar del
pueblo, defensora reivindicativa de los derechos de la mujer, dirigente del Movimiento Independencia, Unidad y Cambio (MIUCA), el cual dirigió varias huelgas y desarrolló una resistencia contestaria en contra de la dictadura-ilustrada Balaguerista.

Luego, fue dirigente del Frente Amplio y secretaria de Relaciones Exteriores del Partido Comunista del Trabajo (PTC), siempre militante, siempre comprometida, permanentemente
luchando, entregando su vida por un país diferente, por una patria libre, por las reiniciaciones y revalorizaciones del papel de la mujer en esta sociedad, por la libertad, la independencia y la paz.

Virtudes es de la estirpe de las heroínas de la patria, que surgen en cada época. Entre otras, como María Trinidad Sánchez, Juana Saltitopa, Hnas. Mirabal, Elsilia Pepín, Salomé Ureña, Sina Cabral, Tomasina, Asela Morel, Dulce Tejeda, Mirian Morales, Sagrada Bujosa, Teresita Espaillat, Brunilda Amaral, Emma Tavarez, Piky Lora, Josefina Padilla, Mamá Tingó, Sonia Silvestre, María Tersa Cabrera, la China y Tina Basuca.

Virtudes no es solamente una militante, una activista, es profundamente reflexiva, con visión de país, investigadora de la realidad política-social y de la situación de la mujer, haciendo una labor antropológica y sociológica que la han convertido en una escritora comprometida, con libros- aportes, de dimensiones pedagógicas-educativas en una lucha contra el olvido.

“Mujeres, Huellas y Resistencia” y “Mujeres del 16” así lo atestiguan.

Desde el 2010, hace exactamente 14 años, viene publicando sin interrupción una Agenda de la mujer dominicana. En su primer aporte, Virtudes “realiza una biografía de 55 mujeres
internacionales destacadas en la lucha de sus respectivos pueblos por mejores condiciones de vida, por la libertad y la paz.”.

Cada Agenda es un tema, que van más allá de las fechas, por ejemplo, en el 2018 fue dedicada a “La Mujer y la Danza” y en el 2023, a “Mujer y Café”, ambas descriptivas y problematizadoras, como todas, con una visión crítica, objetiva y cuestionadora. En este 2025, esta Agenda está dedicada a “Mujer y Pan”. Y como ella misma dice: “rinde un homenaje a esas trabajadoras, a los pequeños y medianos empresarios del pan y la yuca. Pretendemos contribuir al fortalecimiento y creación de escenarios, para discutir, proponer y exigir del Estado la definición política que las visibilicen, que dignifiquen y valoren el trabajo, así como sus aportes económicos y sociales.”

Su visión es global porque cuando habla del pan, están contemplados no solo los producidos con harina de trigo, como el pan sobao, el pan de agua, el pan de huevo y la telera, sino también el casabe, el pan de yuca, el pan de maíz, el Pan con coco, el pan de yautía amarilla, el pan de guayiga, el pan bautizado como Bobote y el pan de fruta.

El pan el un alimento imprescindible, con historias, leyendas, tradiciones y acontecimientos de transformaciones sociales, como fue el grito de “Pan, tierra y libertad” de la revolución de octubre en Rusia. Está presente en la humanidad, en todas las sociedades y en todos los
tiempos. Ha incidido su presencia en momentos sorprendentes como el milagro de Jesús en la multiplicación de los panes y de los peces en el Lago de Galilea, en la última cena y en la
eucaristía actualmente en la misa de la iglesia católica. Incluso, Jesús nació en Belén, que significa pan.

El cazabe, bautizado por los colonizadores españoles como el pan de las Indias; por la trascendencia en la alimentación de sus pueblos, por iniciativa de Dominicana, con el apoyo de Haití, Cuba, Venezuela y Honduras, la UNESCO acaba de colocar el casabe en el listado de patrimonios oral e intangibles de la humanidad y ya tenemos seis.

En la religiosidad popular dominicana, el casabe con arenque y batata “sancochada” es la ofrenda especial para el Barón del Cementerio, uno de los Luases más socorrido para conseguir los números de la lotería y uno de los más querido a nivel popular en nuestro país.

El pan es sagrado. Para Gabriela Mistral, “el pan huele a mi madre cuando dio su leche”, para Mirla Troncoso, “el pan es un sentimiento” y para Virtudes en este año, ¡Vayamos por más pan y más rosas”!

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